{"id":5733,"date":"2026-07-07T02:35:04","date_gmt":"2026-07-07T00:35:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/?p=5733"},"modified":"2026-07-07T02:35:05","modified_gmt":"2026-07-07T00:35:05","slug":"seyh-said-hareketi-1925-tarihsel-niteligi-siyasal-anlami-ve-guenuemueze-biraktigi-dersler-hamit-baldemir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/?p=5733","title":{"rendered":"\u015eEYH SA\u0130D HAREKET\u0130 (1925) TAR\u0130HSEL N\u0130TEL\u0130\u011e\u0130, S\u0130YASAL ANLAMI VE G\u00dcN\u00dcM\u00dcZE BIRAKTI\u011eI DERSLER! Hamit Baldemir"},"content":{"rendered":"\n

1925 \u015eeyh Said Hareketi, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti tarihinin en tart\u0131\u015fmal\u0131 olaylar\u0131ndan biridir. Yakla\u015f\u0131k bir as\u0131rd\u0131r bu hareket hakk\u0131nda birbirinden olduk\u00e7a farkl\u0131 de\u011ferlendirmeler yap\u0131lmaktad\u0131r. Resm\u00ee tarih anlay\u0131\u015f\u0131 onu “irticai bir ayaklanma” olarak tan\u0131mlarken, ba\u015fka ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar hareketin temelinde K\u00fcrt ulusal taleplerinin bulundu\u011funu savunmaktad\u0131r. Baz\u0131 tarih\u00e7iler ise hareketin hem din\u00ee hem de ulusal unsurlar\u0131 ayn\u0131 anda ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrmektedir.
Bu farkl\u0131 de\u011ferlendirmeler, hareketin karma\u015f\u0131k tarihsel yap\u0131s\u0131ndan kaynaklanmaktad\u0131r. Tek bir nedene indirgenerek a\u00e7\u0131klanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.
D\u00f6nemin Tarihsel Ko\u015fullar\u0131<\/strong>
Osmanl\u0131 Devleti’nin da\u011f\u0131lmas\u0131yla birlikte Anadolu ve K\u00fcrdistan b\u00fcy\u00fck bir siyasal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Kemalist Hareketi’nin ba\u015flang\u0131\u00e7 y\u0131llar\u0131nda Ankara H\u00fck\u00fbmeti ile bir\u00e7ok K\u00fcrt a\u015fireti ve din\u00ee \u00f6nder aras\u0131nda ortak m\u00fccadele y\u00fcr\u00fct\u00fclm\u00fc\u015f, bu s\u00fcre\u00e7te ortak vatan, ortak m\u00fccadele ve karde\u015flik s\u00f6ylemi \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
Cumhuriyet’in ilan\u0131ndan sonra ise yeni devlet merkeziyet\u00e7i bir yap\u0131 kurmaya y\u00f6nelmi\u015f, yerel g\u00fc\u00e7 odaklar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131rmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum \u00f6zellikle K\u00fcrdisan’da rahats\u0131zl\u0131klara yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r.
\u015eeyh Said Kimdi?<\/strong>
\u015eeyh Said, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin toplumsal yap\u0131s\u0131 i\u00e7erisinde yeti\u015fmi\u015f bir Nak\u015fibend\u00ee \u015feyhi ve ayn\u0131 zamanda etkili bir a\u015firet \u00f6nderiydi.
Bug\u00fcn\u00fcn siyasal kavramlar\u0131yla de\u011ferlendirildi\u011finde elbette demokratik \/ modern bir siyaset\u00e7i de\u011fildi. Ancak bunu yaln\u0131zca ki\u015fisel tercihleriyle a\u00e7\u0131klamak do\u011fru olmaz. O d\u00f6nemde K\u00fcrt toplumunun e\u011fitimli kesiminin \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc medrese k\u00f6kenliydi. Din adamlar\u0131 ayn\u0131 zamanda toplumun kanaat \u00f6nderleriydi.
Dolay\u0131s\u0131yla \u015eeyh Said’i kendi tarihsel ko\u015fullar\u0131 i\u00e7inde de\u011ferlendirmek gerekir. ”\u0130nsan\u0131n sosyal yap\u0131s\u0131n\u0131 belirleyen d\u00fc\u015f\u00fcnceleri de\u011fildir;\u00a0 tam tersine d\u00fc\u015f\u00fcncesini belirleyem sosyal yap\u0131s\u0131lar\u0131d\u0131r.” Hareketin niteli\u011fi belirleyen,\u00a0 hareketin din\u00ee veya ideolojik \u00f6nderli\u011fi de\u011fildir. \u015eezh Sait hareketinin diniy\u00f6n\u00fcn\u00fcn bulunmas\u0131, onun ulusal niteli\u011fini ortadan kald\u0131rmaz. Bir ulusal kurtulu\u015f hareketinin \u00f6nderli\u011fi feodal olabilir; muhafazak\u00e2r olabilir; din\u00ee karakter ta\u015f\u0131yabilir; sosyalist olabilir.
B\u00fct\u00fcn bunlara ra\u011fmen hareket, ezilen bir halk\u0131n siyasal ve ulusal haklar\u0131n\u0131 savunuyorsa tarihsel bak\u0131mdan ilerici bir \u00f6zellik ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Biliyorum burada ezberler bozulacak ama ger\u00e7ek budur. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada belirleyici olan yaln\u0131zca ideoloji de\u011fil, m\u00fccadele edilen siyasal ger\u00e7ekliktir.
Bir halk kendi gelece\u011fini belirlemek istiyorsa, bu talep ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na tarihsel ve ilerici bir olgudur.
Azad\u00ee \u00d6rg\u00fct\u00fc ve Erken Ba\u015flayan \u0130syan<\/strong>
Bug\u00fcn bir\u00e7ok ara\u015ft\u0131rmac\u0131n\u0131n ortakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 noktalardan biri, hareketin planlanan tarihten \u00f6nce ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcndedir. Bu asl\u0131nda do\u011fru bir saptamad\u0131r. Azadi haereketinin \u00f6nderleri ”Beyt\u00fcl \u015eabap \u0130syani” olarak adland\u0131r\u0131lan biir provakasiyonla daha haz\u0131rl\u0131k a\u015famas\u0131nda yakalanm\u0131\u015f, tutuklanm\u0131\u015f veya etkisiz h\u00e2le getirilmi\u015ftir.
Bu nedenle hareket, planlanan haz\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131 tamamlayamadan \u00e7at\u0131\u015fma ortam\u0131na s\u00fcr\u00fcklenmi\u015ftir. Azadi \u00f6nderlerinin \u00f6nemli bir kesimi yakaland\u0131ktan sonra \u015eeyh Sait durum de\u011ferlendirmesi ve yarat\u0131lan bo\u015flu\u011fu doldurmak amac\u0131yla \u00e7e\u015fitli toplant\u0131lar d\u00fczenler. Di\u015fyarbak\u0131r’\u0131n Piran il\u00e7\u00e7esinde yine bir toplant\u0131dad\u0131r. Beraberindekilerin aras\u0131nda iki ”asker ka\u00e7a\u011f\u0131” vard\u0131r. Devlet bunu bir provakasiyoan d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr\u00fcyor. Baz\u0131 anlat\u0131mlara g\u00f6re asker ka\u00e7aklar\u0131n\u0131n yakalanmas\u0131 s\u0131ras\u0131nda ya\u015fanan gerginlik \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n fitilini ate\u015flemi\u015ftir.
\u015eeyh Said’in \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 b\u00fcy\u00fctmek istemedi\u011fine ili\u015fkin anlat\u0131mlar da bulunmaktad\u0131r. Ne var ki, olay \u015eeyh Sait’i a\u015f\u0131yor ve geli\u015fen olaylar\u0131n ertelenmes\u0131 sa\u011flanam\u0131yor. Ve olaylar k\u0131sa s\u00fcrede K\u00fcrdistan’\u0131nda bir ba\u015fkald\u0131r\u0131ya d\u00f6n\u00fcm\u00fc\u015f\u00fcyor. Ba\u015fkald\u0131r\u0131 kanla bast\u0131r\u0131l\u0131yor.
Ba\u015fkald\u0131r\u0131 Neden Ba\u015far\u0131s\u0131z Oldu?<\/strong>
Bunun elbete bir \u00e7ok tarihsel, toplumsal ideolojik, \u00f6rg\u00fctsel uluslaras\u0131 konj\u00f6nt\u00fcrel nedeni vard\u0131r.
Birincisi,<\/strong> hareket haz\u0131rl\u0131ks\u0131z yakalan\u0131yor.
\u0130kincisi, <\/strong>ortak asker\u00ee komuta tam olarak olu\u015fturulamam\u0131\u015f. Ba\u015fkald\u0131r\u0131y\u0131 y\u00f6netme tam organize edlememi\u015ftir. D\u00fczensiz bir halk ayaklanmas\u0131 s\u00f6zkonudur.
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc,<\/strong> d\u00fczenli orduya kar\u015f\u0131 d\u00fczensiz kuvvetlerle m\u00fccadele ediliyor. Orant\u0131s\u0131z g\u00fc\u00e7 s\u00f6zkonusudur.
D\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc<\/strong>, d\u0131\u015f d\u00fcnyadan herhangi bir siyasal destek sa\u011flanam\u0131yor.
Be\u015fincisi<\/strong>, lojistik ve haberle\u015fme imk\u00e2nlar\u0131 son derece s\u0131n\u0131rl\u0131.
Alt\u0131nc\u0131s\u0131, <\/strong>Diyarbak\u0131r’\u0131n ele ge\u00e7irilememesi hareketin ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131.Yedincisi, <\/strong>s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe kar\u015f\u0131 kitlesel ayaklanma y\u00f6ntemini kullan\u0131lmas\u0131. Buna benzer bir \u00e7ok neden daha ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Hakl\u0131 ve ilerici bir ba\u015fkald\u0131r\u0131 ama geleneksel m\u00fccadele y\u00f6ntemlerinden \u0131srar; uzun vadeli halk sava\u015f\u0131 stratejisin uygulanmamas\u0131 ( bu sava\u015f y\u00f6nteminden bihaberdirler ayni zamanda). Oysa, T.C hen\u00fcz kurulmu\u015f ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir yap\u0131da de\u011fildir. Uzun s\u00fcreli halk sava\u015f\u0131 ile ba\u015far\u0131 \u015fans\u0131 daha fazla olacakt\u0131. Uzun vadeli halk sava\u015f\u0131 denilince, hemen akl\u0131n\u0131za gerila sava\u015f\u0131 gelmesin. Elbette gerila sava\u015f\u0131 bir halk sava\u015f\u0131d\u0131r. Ancak sivil ittiats\u0131zl\u0131k ve pasif diren\u015filer de halk sava\u015f\u0131n\u0131n y\u00f6ntemlerindendir. O g\u00fcn\u00fcn ko\u015fullar\u0131nda bir gerila sva\u015f\u0131 ile \u00e7ok kolay ba\u015far\u0131 sa\u011flanabilirdi. Ama isyan s\u00f6m\u00fcrgelerde katliamla sonu\u00e7lan\u0131r ve ba\u015far\u0131 \u015fans\u0131 yok gidir. Elbette nu ba\u015fkald\u0131r\u0131 hakl\u0131 ve soylu bir ba\u015fkald\u0131r\u0131d\u0131r. Bu ayr\u0131 bir konudur.
\u0130deoloji ile Tarihsel Rol Ayn\u0131 \u015eey De\u011fildir<\/strong>
Bence burada en \u00f6nemli nokta budur. Bir hareketin ideolojisi burjuva veya k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva olabilir. \u015eeriat ama\u00e7l\u0131 olabilir. Monar\u015fiyi veya mutlakyeti savunabilir. Feodal \u00f6zellikler ta\u015f\u0131yabilir. Ki, \u015eey Sait Hareketi ulusald\u0131r ama ayni zamanda a\u015firet\u00e7i ve feodald\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlar m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. E\u011fer m\u00fccadele ezilen bir halk\u0131n ulusal varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunuyorsa, bu m\u00fccadele tarihsel olarak s\u00f6m\u00fcrgeci d\u00fczene kar\u015f\u0131 bir ba\u015fkald\u0131r\u0131d\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla hareketin ideolojik yap\u0131s\u0131yla tarihsel i\u015flevi birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamal\u0131d\u0131r. O tarihsel ko\u015fullarda d\u00f6rt ba\u015f\u0131 mamur bir modern ulusal hareket beklemek ger\u00e7ek\u00e7i de\u011fildir. O toplumsal ko\u015fullarda K\u00fcrdistan’da b\u00f6yle bir s\u0131n\u0131f ve d\u00fc\u015f\u00fcnce yoktur ya da etkisiz durumda ve \u00e7ok c\u0131l\u0131zd\u0131r. Modren burjuva ve daha ileri sosyalist d\u00fc\u015f\u00fcncenin o d\u00f6emde olamamas\u0131 kadar do\u011fal bir durum yoktur. Sosyal ve ulusal ger\u00e7eklik budur. Miralay Halit Beg ve arkada\u015flar\u0131 , yani Azadi \u00f6nderleri i\u00e7inde laik, modern ki\u015filikler olsa da a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 dindar, a\u015firet\u00e7i ve feodal yurtsever ki\u015filkler etkilidir. Kuzey K\u00fcrdistan’da k\u00fc\u00e7\u00fck burjva yurtseverli\u011fi; sosyalist yurtseverlik d\u00fc\u015f\u00fcnceleri do\u011frultusunda ulusal yap\u0131lanmalar ancak 1970’lerden sonra tarih sahnesine \u00e7\u0131kt\u0131. Ancak bu tarihten sonra modern \u00f6rg\u00fctlenmenin ekonomik ve sosyal alt yap\u0131s\u0131 olu\u015fmaya ba\u015flad\u0131. Her ulusal ve devrimci hareket gibi \u015eeyh Sait hareketi de yenilgisne ra\u011fmen bize bir direni\u015f miras\u0131 b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Elbette bu harektende \u00f6nemli dersler s\u00f6zkonusudur.
\u015eeyh Sait Ba\u015fkald\u0131r\u0131s\u0131n\u0131n B\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 Dersler<\/strong>
\u015eeyh Said Hareketi yaln\u0131zca ge\u00e7mi\u015fte ya\u015fanm\u0131\u015f bir olay olarak g\u00f6rmemek gerekiyor. Bu hareket hala K\u00fcrdistan halk\u0131 i\u00e7in \u00f6nemli ulusal moral de\u011ferlerden biridir. Bu tarihsel hareketlerden \u00f6\u011frenilmesi gerereken dersler vard\u0131. Mesela haerektin yenilgi nedenlerinden bir \u00e7ok tarihsel dersler \u00e7\u0131kar\u0131labilinir.<\/p>\n\n\n\n

Bunlar:<\/strong>
1. Ulusal ba\u015fkald\u0131r\u0131 ciddi bir i\u015ftir. Haz\u0131rl\u0131ks\u0131z ayaklanmalar\u0131n ba\u015far\u0131 \u015fans\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde yoktur.
2. Ulusal m\u00fccadele uzun vadeli siyasal ve \u00f6rg\u00fctsel haz\u0131rl\u0131k gerektirir.
3. Halk deste\u011fi tek ba\u015f\u0131na ba\u015far\u0131 getirmez. Bunun ciddi planlanmas\u0131 zorunludur. \u00d6znel haz\u0131rl\u0131klar olmadan ba\u015far\u0131 olmaz.
4. G\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6rg\u00fctlenme ve ortak strateji ba\u015far\u0131 i\u00e7in olmazsa olmazd\u0131r.
5. Uluslararas\u0131 ko\u015fullar dikkate al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Yani d\u00f6nemin konj\u00f6nkt\u00fcrel durumunu iyi tahlil etmek ve ona uygun politikalar geli\u015ftirmek ba\u015far\u0131 i\u00e7in \u00f6nko\u015fuldur.
6. M\u00fccadele yaln\u0131zca asker\u00ee de\u011fil, ayn\u0131 zamanda siyasal ve diplomatik alanlarda da y\u00fcr\u00fct\u00fclmelidir.
7. Ulusal birlik sa\u011flanmadan b\u00fcy\u00fck hedeflere ula\u015fmak olduk\u00e7a g\u00fc\u00e7t\u00fcr. Ulusal birlik olmazsa olmazd\u0131r. \u015eunu anlamak gerekiyor; s\u00f6m\u00fcrge bir halk toplu ayaklama ile s\u00f6m\u00fcrgecileri normal ko\u015fullarda \u00fclkesinden \u00e7\u0131karamaz. Ola\u011fan\u00fcst\u00fc ko\u015fullarda ve s\u00f6m\u00fcrgeci devlet da\u011f\u0131lma s\u00fcrecindeyse bu m\u00fcmk\u00fcn olabilir. Oysa T.C da\u011f\u0131lm\u0131\u015f olan Osmanl\u0131 ordu art\u0131kla\u0131n\u0131 toparlam\u0131\u015f ve merkezi komutaya kavu\u015fturmu\u015ftu. S\u00f6\u00e7m\u00fcrgeci kapitalist bir devlet in\u015faa etmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Buna ra\u011fmen, \u015eeyh Sait ba\u015fkald\u0131r\u0131rs\u0131nda, T.C Frans\u0131zlardan destek almak ihtiyac\u0131n\u0131 duymu\u015fur. Bu da \u015eeyh Sait Hareketi’nin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcne i\u015faret eder. Bu durumu anlamak laz\u0131m, emperyalistler sava\u015ftan yeni \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve bir tak\u0131m antla\u015fmalar ile devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131n de\u011fi\u015fmezli\u011fi gibi uluslararas\u0131 s\u00f6zle\u015fmeler s\u00f6zkonusudur.\u00a0 Burada bir halk isyani ile ba\u015far\u0131ya ula\u015fmak K\u00fcrdistanl\u0131lar i\u00e7in neredeyse imkans\u0131zd\u0131r. Elbette sayg\u0131y\u0131 hak eden bir ba\u015fkald\u0131r\u0131d\u0131r. Bu olay\u0131n ba\u015fka y\u00f6n\u00fc.
Sonu\u00e7<\/strong>
\u015eeyh Said Hareketi, tek bir kavramla a\u00e7\u0131klanabilecek bir olay de\u011fildir.
Onu yaln\u0131zca “irtica”, yaln\u0131zca “feodal isyan” ya da yaln\u0131zca “ulusal hareket” olarak tan\u0131mlamak tarihsel ger\u00e7ekli\u011fi tam olarak yans\u0131tmaz.
Hareket; din\u00ee \u00f6nderli\u011fi, a\u015firet yap\u0131s\u0131n\u0131, d\u00f6nemin toplumsal ili\u015fkilerini ve K\u00fcrt toplumunun siyasal ve ulusal taleplerini ayn\u0131 anda i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran karma\u015f\u0131k bir tarihsel olgudur. Bu nedenle de\u011ferlendirmeler yap\u0131l\u0131rken farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerin varl\u0131\u011f\u0131 kabul edilmeli, tarihsel belgeler ve olaylar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin ko\u015fullar\u0131 birlikte ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r.
Tarih, yaln\u0131zca kazananlar\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131 resm\u00ee anlat\u0131nlardan de\u011fil; farkl\u0131 tan\u0131kl\u0131klardan, belgelerden ve ele\u015ftirel de\u011ferlendirmelerden de \u00f6\u011frenilir. \u015eeyh Said Hareketi de bu \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc yakla\u015f\u0131m\u0131 gerektiren tarihsel olaylardan biridir. K\u00fcrdistan halk\u0131n\u0131n ulusal demokratik \u00f6zlemlerini; \u015eey Sait ve Azadi hareketinin ama\u00e7lar\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmek g\u00f6revini tarih halk \u00e7ocuklar\u0131na devretmi\u015ftir. Bu tarihsel ve ulusal g\u00f6revin sorumluluk ve y\u00fck\u00fc K\u00fcrdistanl\u0131 kom\u00fcnist \/ sosyalistlerin omuzlar\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

06.07.2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1925 \u015eeyh Said Hareketi, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti tarihinin en tart\u0131\u015fmal\u0131 olaylar\u0131ndan biridir. Yakla\u015f\u0131k bir as\u0131rd\u0131r bu hareket hakk\u0131nda birbirinden olduk\u00e7a farkl\u0131 de\u011ferlendirmeler yap\u0131lmaktad\u0131r. Resm\u00ee tarih anlay\u0131\u015f\u0131 onu “irticai bir ayaklanma” olarak tan\u0131mlarken, ba\u015fka ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar hareketin temelinde K\u00fcrt ulusal taleplerinin bulundu\u011funu savunmaktad\u0131r. Baz\u0131 tarih\u00e7iler ise hareketin hem din\u00ee hem de ulusal unsurlar\u0131 ayn\u0131 anda ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrmektedir.Bu …<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":5734,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[114,43,113,59,54,116,58,57,41,42,111,55,112,61],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5733"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5733"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5733\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5738,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5733\/revisions\/5738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5734"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.dengekurdistan.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}